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孔子眼中的人與天然
作者：劉冬穎（黑龍江年夜學文學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月廿二日丙辰
耶穌2025年8月15日
綜觀《論語》《禮記》《孔子家語》等文獻，孔子敬畏天然、熱愛天然、以仁心觀照天然，構成了天人合一的生態哲學思惟。他“樂山樂水”，徜徉于年夜天然的美妙；他提出“釣而小樹屋不綱，弋不射宿”的環保主張；他“杏聚會場地壇設教”，以六合天然為課堂傳道授業，還經常以年夜天然為喻，類比論證本身的學說，構成了具有品德教化感化的生態價值觀。
多識鳥獸草木，詩意認識天然
在人類對天然的認識尚不充足的2500年前，生涯中充滿了奧秘教學場地、蒙昧的天然觀，鬼神之說風行。孔子倡導“敬鬼神而遠之”，引導人們客觀認識年夜天然。對于年夜天然的存在，他深深敬畏，“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏也，狎年夜人，侮圣人之言”。他聚會場地詩意地贊美年夜天然對人類的養育：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”蒼天靜默舞蹈場地無言，而四時輪回，萬物蓬勃生長。年夜天然的存在自己就是對人類的關愛，更充滿著對人類思慮的指引。
孔子主張通過多識草木鳥獸之名，積極認知天然：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”這是孔子有名的詩論“興觀群怨”說，他將對年夜天然中鳥獸草木的認教學場地識，與“六經”之一《詩經》的社會效能并列，這既可加深我們對《詩經》多元文明效能的認識，更可引導我們思慮孔子對年夜天然中鳥獸草木的態度。
一是通過學習《詩經》，豐富對草木鳥獸的認知，拓展“詩教”的層面。在《詩經》傳統的禮樂教化、審美教導之外，孔子增加了認知《詩經》的一個全新層面，就是以《詩經》觀照天然。同時，以對個人空間年夜天然認知的晉陞加深對《詩經》的懂得。《詩經》所載鳥獸草教學木之名頗豐，據現代學者統計，出現的植物有100多種，包含谷物、野菜、花草、樹木等；動物有100多種個人空間，包含鳥類、獸類、蟲類、魚類、六畜等。《詩經》往往以山水、花木、鳥獸起興，托物言情，因此，多私密空間識草木鳥獸，就是走進《詩經》的一種主要方法。
二是多識草木鳥獸的過程，也是激發仁愛之心的過程。孔子強調天人和1對1教學諧，認為人類與天然相依相存、不成朋分，通過熟習和親近鳥獸、草木等天然性命，“廣年夜其心，導達其仁”（錢穆《論語新解》），把人類的同情心和愛擴展到整個天然界。這恰是學習《詩經》禮樂教化的主要心思和知識準備。
弋不射宿，仁心觀照天然
“仁”是孔子思惟的焦點，與“禮”關系親密。《論語》中，孔門門生瑜伽教室屢次問“仁”，孔子從分歧層面做清楚答，不僅強調“愛人”，也以仁愛之心觀照天然萬物。《論語·述而》篇記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子用只聚會場地要一個魚鉤的魚竿釣魚，不消更便捷高效能斷流取魚的年夜網捕魚；用系著絲繩的箭往射獵，不射獵歸巢的鳥。孔子的做法是私密空間為了保護尚未長年夜的小魚小鳥。這種從年夜天然討取有度的仁愛主張，表現了孔子對于天然環境的愛護和愛護，以及對天然資源可持續應用的長遠目光。
作為有名的教導家，孔子培養出一批熱愛天然、尊家教敬天然、思慮天然的門生。《呂氏年齡》記載了孔子的門生宓子賤在魯國仕進，就踐行了孔子的生態環保主張。宓子賤不允許當地的漁平易近捕撈小魚，打到小魚，要立即放生回水里。孔子的另一高足曾參，將孔子對天然的仁愛之心闡發為“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。孟子又將之提煉為“斧斤以時進山林”，即制止濫砍濫伐，要給林木足夠的再生長時間。
仁愛之心從人類擴年夜到萬物，向年夜天然討取有度，這種環保主張經歷代儒家學者闡揚與完美，成為中華平易近族天人合一思惟的主要部門，使得人類保存與天然生態、社會次序與天然次序完善和諧統一。
孔子經常以天然為喻，引導學心理解抽象的事理。他感嘆道：“逝者如此夫，不舍晝夜。”將時光比方成逝水，發人深省講座場地。他以美妙馨噴鼻的蘭花為喻，認為“與惡人居，如進芝蘭之室，久而不聞其噴鼻，即與之化矣；與不惡人居，如進鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。常與大好人在一路，就像進進蘭花綻放的房間，被蘭花噴鼻氛包圍著，時間久了，本身也就被蘭花的馨噴鼻異化，聞不到房子中的噴鼻氛了；常跟壞人為伍，就像在賣魚蝦的商鋪待久了聞不到臭味一樣，與之隨波逐流了。他還深刻淺出地用“歲冷，然后知松柏之后凋也”來激勵學生，即想要成為擔當年夜任的正人，就要像松柏一樣，凌霜傲雪常青，不畏艱難，堅守高潔情操舞蹈場地。
孔子生涯在一個等級森嚴的時代，貴族壟斷經濟和文明資源，良多年輕人因為出生貧冷，無法獲得學習機會，更無法發揮抱負。孔子不僅首創私學，有教無類，在談到出生卑微不是勝利的障礙時，他以通俗的犁牛和完善的祭牛打了一個比喻：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山水其舍諸？”說的是：“假如教學耕牛的牛犢毛色赤紅且犄角周正，雖然它是耕牛的后代不宜做祭牛，但山水之神怎么會舍棄它呢？”孔子這是在告訴本身的門生，不要以出生論好漢，只需才幹出眾，就必定會在社會上發光發熱。
將草木、鳥獸的特征與人的品德品質相類比，是孔子生態哲學的舞蹈場地主要特點。對日行舞蹈教室千里的良駒，孔子沒有像其別人一樣贊美其速率與氣力，而是主張“驥不稱其力，稱其德也私密空間”，認為千里馬最應該被贊美的是其識途、護主的美妙品質。
《詩經·甘棠》中“蔽芾甘棠，共享空間勿會議室出租翦勿敗，召伯所憩”的詩句，曾深深感動過孔子。詩中的召伯是西周初年受封到召地的召公。召公到鄉里巡視時，正當農家采桑養蠶農忙之時，為了不影響蒼生的生產和生涯，召公就在村外一株棠梨樹下傾聽平易近意，為老蒼生解決問題。召公走后，老蒼生看見這株棠梨樹，就聯想起同心專心為平易講座場地近的召公，因交流此非分特別愛護這株棠梨樹。孔子贊嘆道：“思其人，必愛其樹。”用棠梨樹來言說召公對老蒼生的關心、老蒼生對召公的熱愛。
相傳孔子曾親手栽種檜樹。《爾雅·釋木》說：“檜，柏葉松身。”檜樹品性如松柏，因為愛重檜樹的品性，以柏樹自勵，孔子才親手種下。孔子往世后，門生們紛紛在孔子墓旁種樹，以表達對恩家教師的懷念。
孔子禮贊天然，以天然為美，感恩年夜天然對人類的物質給予和精力滋養，反對破壞環境，主張人類要從年夜天然中吸取有度。孔子從“天人合一”的理念出發，以積極的心態摸索天然、認識天然，以樸素的仁愛之心感恩年夜天然賜予人類的一切，更重視要從年夜天然中學習樹德修身、成績“年夜我”的聰明，這為中華平易近族人與天然和諧關系的構成奠基了思惟基礎。當下，重溫孔子的生態哲學，我們舞蹈教室要從愛身邊的一草一木做起，建設處處綠水青山的漂亮中國。
責任編輯：近復
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